石榴云/新疆日报记者 高芳

　　清明将至，作为礼敬祖先、慎终追远的一种文化传统节日，清明节传承了中华文明的祭祀文化，抒发了人们尊祖敬宗、继志述事的道德情怀。古人“事死如事生”的丧葬观念，深刻影响着既往的丧葬习俗，出现在西汉前期的墓室壁画就曾是墓葬的主要组成部分，也因此为后人留下宝贵的文化遗产。新疆吐鲁番地区以独特的地理位置和优越的气候条件保存了大量的墓室壁画，其中1964年在阿斯塔那古墓群出土的魏晋时期纸质《墓主人生活图》，一度被誉为是我国最早的纸画，现收藏于新疆博物馆。

　　《墓主人生活图》（资料图）

　　这幅《墓主人生活图》长106.5厘米，宽47厘米，如今天手机上的九宫格拼图，整幅图是由6张大小均等的小画拼接而成的。画中的内容虽各有所表，却贯通始终，像连环画一样反映出墓主人丰富的生活场景。

　　将这幅图分上下部分来看，上部3幅画基本都是户外场景。右上方一棵树下是一片阡陌分明的田地，田边放着犁、耙、杈等农具。中间枝繁叶茂的大树上栖息着一只凤鸟，羽翼下是一方黑色墓地，树枝摇曳生姿向左逸出，似与左边的画幅连在一起，树下是凸起的圆冢。两端的树枝各指向两组北斗七星，只是七星的斗柄位置不同。我国“二十四节气”原以北斗七星斗柄旋转指向确定，在不同的季节和不同的时间，北斗七星会指向不同的方位，也因此成为上古时代人们判断季节节气变化的依据，即所谓“斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬”的星象规律。图中两组七星斗柄分指南向和西向，大致可判断图中分别绘出的是夏秋两季。尤为醒目的是，左右上角各有一个圆形图样，左边圆中画有蟾蜍，右边圆中画着小鸟，从《淮南子·精神训》“日中有趶夋乌，而月中有蟾蜍”的记载可知，这两个圆分别代表太阳和月亮。可见上部的户外场景是日月星辰变幻更迭下的大地。

　　下部的3幅画着力描摹墓主人的日常生活。中心端坐之人应为墓主人，他头戴高冠，身穿袍服，手执团扇做乘凉状，恰与其上描绘夏季的北斗七星对应。其右侧依次绘有曲盖、节、麾、幢。自治区博物馆研究员阿迪力·阿布力孜认为，依据晋制，墓主人可能是州一级的军政首脑，“从很多细节来看，他的身份不低，特别是他周围不仅有作为高级仪仗的下垂流苏覆斗帐，还有象征权力的节和指挥军队的麾。”

　　墓主人身旁立着一位身着红裙、头梳双髻、拱手而立的女子。她面上有花钿装饰，梳的发髻有些特别。阿迪力·阿布力孜认为，这是魏晋时期中原地区流行的“撷子髻”，可见当时生活在西域的女子，深受中原服饰、发饰和妆面文化的影响。下方左图画一棵小树与上方的树连缀成片，一匹装饰华丽的骏马，一位身着短衫的马夫手执马鞭立于其后，仿佛是要在秋高气爽的日子里伺候主人出行。右下方图中画的是厨房，里面摆满了石臼、磨盘、考究的炊具、精美的双耳酒坛、鞍形烤炉等厨房用具，炉内炉火正旺，一位厨娘正在烹饪饭菜。足见墓主人生活之优渥。

　　《荀子·礼论》有“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”这幅画作笔意稚拙可爱，看似孩童涂鸦般漫不经心地随意勾画，却在寥寥数笔中呈现出一个上达天文地理，下至世俗生活的广阔画卷，其中诸多饱含信息量的细节，涉及了墓主人的精神信仰、服饰、礼仪、生活方式等方方面面，向人们透露出浓郁的中原文化在西域地区传播和交流的信息。它反映出人类童年时期对世界的认知，更是中国墓葬壁画中的精品之作。