雨水是24节气中的第二个节气。一般从2月18日或19日开始，太阳黄经达330度时，是24节气的雨水。此时，气温回升、冰雪融化、降水增多，故取名为雨水。雨水和谷雨、小雪、大雪一样，都是反映降水现象的节气。

　　《月令七十二候集解》：“正月中，天一生水。春始属木，然生木者必水也，故立春后继之雨水。且东风既解冻，则散而为雨矣。”意思是说，雨水节气前后，万物开始萌动，春天就要到了。如在《逸周书》中就有雨水节后“鸿雁来”“草木萌动”等物候记载。

　　雨水节气太阳的直射点也由南半球逐渐向赤道靠近了，这时的北半球，日照时数和强度都在增加，气温回升较快。与此同时，冷空气在减弱的趋势中并不甘示弱，与暖空气频繁地进行着较量，不肯收去余寒，总的趋势是由冬末的寒冷向初春的温暖过渡，气温回升、乍寒乍暖。雨水期间“七九河开、八九雁来”，一幅冬末春初的风景。

　雨水习俗

　　雨水节是一个非常富有想象力和人情味的节日，在这一天，不管下雨不下雨都充满着一种雨意蒙蒙的诗情画意，人们也都在这一天以不同的形式乞求着顺利安康。

　　拉保保：

　　雨水这天在民间还有一项特具风趣的活动叫“拉保保”。(保保则是干爹)。而雨水节拉干爹，意取“雨露滋润易生长”之意。

　　接寿：

　　雨水这一天女婿、女儿要去给岳父岳母送节。送礼的礼品通常是一丈二尺长的红棉带，这称为“接寿”，意思是希望岳父岳母“寿缘” 长，长命百岁。

　　占稻色：

　　占稻色，就是通过爆炒糯谷米花，来占卜当年稻谷收获的丰歉。

　　回娘家：

　　是一种很有特色的汉族岁时风俗。每年正月初二、初三，中国各地汉族同胞出嫁的女儿要回娘家，夫婿要同行，所以俗称迎婿日。

　雨水养生

　　雨水季节，大气环流处于调整阶段，天气变化多端，乍暖还寒。

　　适当春捂，预防倒春寒。初春天气渐暖，气候日趋暖和，但阴寒未尽，气温波动较大，春捂原则是注意“下厚上薄”，捂的重点在于背、腹、足底。背部保暖可预防寒气损伤“阳脉之海”----督脉，减少感冒几率;腹部保暖是有助于预防消化不良和寒性腹泻。

　　锻炼不宜过早。早春仍较为寒冷，不宜剧烈运动。应选择运动量不大的运动，如打太极拳、慢跑、爬山和散步等较轻松的运动，运动量以“微汗”为宜。

　　心平气和。雨水过后，春风送暖，致病的细菌、病毒易随风传播，传染病也容易流行暴发。加上变化无常的天气，很容易引起人的情绪波动，对高血压、心脏病患者来说更应保持心态平和舒畅。

　　“雨水”湿气重 健脾祛湿食芡实。随着雨水节气的到来，春雨会慢慢增多，导致湿气过盛，对人体最直接的危害就是湿困脾胃，出现食欲不振、消化不良、腹泻等症状。《黄帝内经》中说“湿气通于脾”，所以，这一时期要加强对脾胃的养护，健脾祛湿。

　　雨水节气后，养生方法还应逐渐从“秋冬养阴”过渡到“春夏养阳”。

　雨水诗书

《雨水》

节令明时务，甘霖润孟春。

耕牛寻碧草，候鸟觅知音。

乍暖寒流到，登高景色新。

畅谈小康近，万福至家门。

　　组诗《二十四节气诗》作者：赵学敏

　　名家评论：

    一曲农耕文明的颂歌——赵学敏自书组诗《二十四节气诗》读后

　　作者：蒋力馀系湘潭大学艺术学院教授

　　近读赵学敏先生自书组诗《二十四节气诗》（以下简称《节气诗》），闪烁着智慧之灵光，散发着泥土之芬芳，的确谱写了一曲色彩清丽、辞旨幽远的农耕文明之颂歌。

　　中华以农业立国，农耕文明对哲学、宗教、艺术等领域的影响至为深远。二十四节气从生产劳动中获得，为先民的智慧结晶，极为准确，科学实用。先民对节气准确把握，方能不误农时，发展生产。笔者生活在农村，对季节变化亦有敏感，记得在立秋这天插晚稻，在同一坵稻田中，上午与下午所插的秧苗，收获时看到稻杆相距半尺多高。二十四节气的产生，应为中华农耕文明的标志之一。

　　物候之记录。物候观察是农耕文明的重要内容之一，准确与否，直接关系到农业的兴衰。所谓物候，是指生物的周期性现象（如植物的发芽、开花、结实，候鸟迁徒，某些动物的冬眠等）与气候的关系，农民通过物候的观察来确定春种、夏耘、秋收、冬藏的准确时间，这对农业生产有直接的指导意义，甚至与政治、经济、文化等方面关系密切。《节气诗》所记的物候现象，是诗人亲身经历而获取的第一手资料，物化为艺术形式，为生态文化的艺术表达，能唤起我们对农耕文明的深远记忆。我国幅员辽阔，地域温差较大，物候现象同中有异，异中有同，《节气诗》所记的物候既体现共同性，又有差异性：“布谷声声催播种，农夫切切记胸怀”（《芒种》），所记应为温带地区的南方物候；“路遥人迹绝，野旷鸟身藏”（《小雪》），“冰冻长河厚，鱼游深水翔”（《大寒》），所记应为寒带地区的北方物候；“野菜绵芊长，人间美味全”（《小满》），“蟋蟀寻凉憩，萤光照夜明”（《小暑》），所记应为南北大致相同的物候。一些典型性的细节描写既生动准确又富有情趣：“青蛙跃立绿荷裙，蚯蚓耕田格外勤”（《立夏》），“旅雁思归急，蛰虫觅隐藏”（《寒露》），这些物候现象，没有深入的观察是无法描绘出来的。更为可贵的是，诗人对物候的描写能与传统文化结合起来：“往者追思崇孝悌，人间永远敬清明”（《清明》），“至夜绵长不寐天，黄钟歌舞庆丰年。团圆饺子长寿面，莫忘阳泉寝被寒”（《冬至》），节气形成民风民俗，广大农民在特殊时段从事一些有特殊意义的活动，如祭奠祖先，缅怀先烈，这与儒家倡导“慎终追远”的文化传统密切相关，因而赋予了《节气诗》深厚的文化内涵。

　　诗意之表达。《节气诗》有异于纯粹的有关农事物候的谚语，描写抒情忻合为一，表达浓郁的诗意，对农耕文化的传承有深远的意义。《节气诗》是好诗，既多实用价值，又有审美功能。华夏艺术以儒释道哲学为内核，以诗意为精魂，不能表达诗意的艺术不是美的艺术。艺术起源于劳动，农耕文明为华夏艺术之母体。赵学敏雅爱中华文化，在繁忙的行政事务之余不辍吟咏，《节气诗》或借景抒情，或情景交融，或寓情于景，其旨远，其辞微，其韵雅。诗作饶有画意，仿佛一幅幅水墨山水呈现在读者面前：“柳枝绽绿飘绦带，桃萼舒红笑晚风”（《清明》），“崖前枫叶艳，山后菊花香”（《寒露》），柳丝绽绿，桃萼舒红，春光多么浓郁；枫叶如丹，菊花似金，秋色多么绚烂，诗人对自然的爱、对生活的爱亦深蕴其中。诗作或取境壮阔：“山河沾雨露，天地响雷声”（《小暑》），“玉女飞天舒广袖，金童起舞荡烟埃”（《大雪》），雨幕无际，雷声震天，玉女舒袖，金童起舞，将两个节气的风物景致描绘成壮阔高远、有声有色的多彩画卷，体现出如霆如电、如崇山峻崖的壮美；诗作或取境幽邃：“时闻雉雊歌声妙，不觉春回燕语天”（《小寒》），“严寒松柏劲，琼雪腊梅芳”（《大寒》），锦雉清歌，燕语呢喃，松柏苍劲，梅蕊芬芳，画面生机勃勃，静谧超旷，体现出如烟如霞、如清风明月的优美。

　　哲理之感悟。诗的意境美体现在情与景、情与理的交融，真正的好诗不仅仅意象瑰丽、抒情浓郁，还体现目击道存的理性之美，《节气诗》多有哲理之感悟。赵学敏的《节气诗》，情与景、情与理交织一片。有的诗作既表达丰美的情感，又多蕴生活之哲理：“耕牛遍走鱼欢跳，珍爱春光贵在勤”（《立春》），春光是美好的，对春光的热爱不是流连光景，而是珍惜良辰，辛勤劳作，撒播希望的种子。“暑臻三伏最难熬，拭汗挥巾似雨飘。谁让无边金粟灿，万千农友最辛劳！”（《大暑》），秋景的绚丽，是劳动者汗水的结晶，诗作倾注了对劳动人民的一往深情。有的佳构表达对生活的感悟：“长河一望似冰川，近看丹枫映碧天。丁柿如笼心已醉，经霜瓜果最甘甜”（《霜降》）。诗人由丁柿的甘甜想到了劳动创造美、人才的培养都必须经受磨炼的道理，甚为深刻。这样的节气诗，实际上是抒情诗，咏物诗，哲理诗。有的诗作多象外之意，韵外之旨：“落花有爱涵珍菓，飞雨无言孕米粮”（《白露》），这是难得一见的佳句：珍菓之硕，涵落花深情之爱；米粮之丰，蕴飞雨无言之功，诗歌意象极为瑰奇而饶有哲理，朴素自然如芙蓉出水，落花依草，没有对自然、对生活的深度感悟，不能道也，“落花”“飞雨”的意象，无疑对奉献精神的由衷礼赞。组诗对物候的记录，暗示读者一个普遍性的道理：蝶舞莺飞，水流花开，万物以特殊的语言诉说着运行的规律，保护环境，追求人与自然的和谐，实际上是保护我们的家园，保护我们的生命。

　　诗书为一，辞翰双美，这是中华文化的优良传统，赵学敏对这一传统矢志继承，发扬光大，他的自书组诗《两岸熊猫情》一往深情，摇人心旌，《节气诗》韵雅情高，新人耳目。赵学敏的胸次、学养、才情、技法，给诗美书佳这种高境界的艺术创作提供了良好的条件，而其执着精神、精品意识，使其美学理想物化而成艺术佳品。

　　情感之真挚。诗与书法的相通点在于抒情，艺术的美在于拓展出广阔的联想空间，品读《立春》行草条屏，以纵逸的线条、瑰美的神采追蹑载体的情感运动，通过暗示性的联想，我们仿佛看到春姑娘神光离合地向我们走来，挥动着彩带，漫撒着花瓣，在水畔山涯轻盈起舞，凝神桃花笑，飞袂拂云雨；翩如兰苕翠，婉若游龙举。品此佳构，我们依稀看到大地春回、草木欣荣的景象，热爱春天、热爱生活的喜悦之情油然而生。《清明》一诗用魏体楷书写成，方峻质朴，高古凝重，圆融饱满，精神贯注，而思追象外，仿佛看到人们追念往者、缅怀先烈的肃穆神情。而《大雪》一诗，以纵逸的于体行草为基，融进碑版之雄强，董赵之飘逸，透过书品意象，我们仿佛置身于书家的故里三原，领略到隆冬时节的壮美景色：水瘦山寒，琼林玉簇，修篁婀娜，梅花妍笑，处处充满勃勃生机。

　　风格之鲜明。《节气诗》风格甚为鲜明，独特性与多样性有机统一。风格为艺术创作高度成熟的标志，书中有我，即见个性。书境之高，在于风格的鲜明性于多样性之妙合无痕。黄茅白苇，易生视觉之疲劳；姹紫嫣红，方见灵心之湛发。品读赵学敏的创作，给人最深刻的印象是雅正。言恭达说：“他的艺术给我非常重要的印象，就是雅正、清刚”。何西来指出，赵学敏倡导并成功实践了“人民书法”的理念，王岳川指出其创作体现出“守正创新的大书法境界”，口之于味，有同嗜焉，目之于色，有同美焉。雅正是一种很高的美，儒学精神是中华文化的主流精神，孔子论诗：“《诗》三百篇，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。“无邪”即雅。周俊杰说：“人民群众喜爱阳春白雪，不需要那些粗糙拙劣的精神产品”。赵学敏的这种雅正之美可从两方面看：一方面为思想载体之雅，情感之雅。艺术只有表达真情、深情、雅情方能产生长盛不衰的魅力，并不是任何情感都可化为艺术，情感必须净化、雅化。朱光潜说得好：“诗人的情绪好比冬潭积水，渣滓沉淀净尽，清莹澄澈，天光云彩，灿然耀目”。其次、书法语言的雅。赵学敏的书艺取法甚高，力倡书法艺术远离功利，不染杂尘，表现出高逸超脱、萧散简远之韵致。他于学问、于艺术常怀敬畏之心，书法创作走碑帖兼融之路，以于右任为基，远宗魏碑以固其本，中取二王以雅其韵，近法苏米以畅其神。观其《节气诗》的语言，体现了于右任倡导的“易识、易写、准确、美丽”的审美观念，为广大读者提供了旨趣高雅的精神产品。

　　清雄为《节气诗》的又一重要美感特征。宗白华说：“中国的书法，是节奏化了的自然，表达着深一层的对生命形象的构思，成为反映生命的艺术”。读其《霜降》行草条屏，用笔圆润流畅，神采夺人，纳险绝于平正，寓飞动于清逸，收放兼施，挥运自如，法度谨严，劲妍相济，质厚与洒脱并存，凝练与流丽兼擅，既多铁马秋风之壮气，亦不乏杏花春雨之柔情。品其《寒露》楷书条屏，以唐楷为基，融含《龙门二十品》之浑朴清峻、凝重俊逸，气势开张，法度备有，用笔高古沉凝，结体英迈雄秀，湛发出一股豪气浩气。此外，瑰奇、幽邃的美感特征亦为突出。以奇制胜是艺术大家的秘诀，艺术尚奇，王羲之喜欢以兵法论书，其实尚奇就是兵家最为重要的美学思想，《孙子兵法•势篇》：“凡战者，以正合，以奇胜，故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河”。观其《节气诗》书法，书品意象随态运奇，变动不居，或如青松挺拔，或如修篁袅娜，或如古藤缠绕，或如杨柳迎风，或如豪士啸歌，或如淑姝妍笑，往往把读者带入风雨争飞、鱼龙百变、花葩玉洁、霞飞烟合的艺术境界之中。艺术贵静，飞跃的生命和静默的观照构成艺术之二元，赵学敏的创作飞跃着昂扬奋进的生命精神，湛发一种特有的清气、逸气，往往把读者带入清宁淡远的意境之中。

　　语言之朴素。品读赵学敏的《节气诗》，深觉其书法语言与诗歌境界达到了一种和谐，清新刚健，素朴自然，脱尽尘滓，独存孤迥。朴素是一种很高的美，庄子说：“素朴而天下莫能与之争美”，素朴不是肤浅，素朴不是粗率，朴素是纯净，朴素是简约。艺术的高境是朴素自然，赵学敏正朝这一方向不懈努力，他的语言高度的清纯。西中文指出：“他的书法风格追求端庄肃穆、平和温润的殿堂之风，正大气象。在笔法和结体上追求质朴古厚、平正通达而又富于变化，多姿多彩。”试读《小暑》行草条屏，全幅以断为主，形断势连，以高美的精神，清雅的意象，展示一幅清气流贯的瑰美图卷。全幅融章草笔意于行草，中侧兼施，方圆并用，无剑拔弩张之态，无刻意雕琢之势，运斤成风，情至象生，行次、间距、呼应及单字结体皆十分自然，体现清逸萧散之美。读其《处暑》行草条屏，点画顾朌，左右呼应，融隶于草，趣味无穷。在点画来龙去脉的交待过程中，一丝不苟，笔笔到位，胸中饶有慷慨之意，笔下却显沉稳之势，既动既静，既纵亦擒，线条的运动始终提按有致，控制有度，可见书家驾驭笔墨的技巧之高，腕底的功夫之深。

　　唯有孤吹，能谐众耳，艺术贵在创新，而创新又贵在根植于深厚的文化传统。赵学敏以赤诚的情怀，丰美的才情，深厚的功力，谱写了一曲精光四射的农耕文明的颂歌，如奇葩独放，绰约多姿，读来齿颊芬芳，神清气爽。当然，一艺之成，当付毕生心血，任何艺术没有绝对的完美，赵学敏明白：超越前贤还要走很远的路，任何丰硕成果只是探索的起点，我们相信艺术家会写下更美的篇章，努力打造时代的经典。

   惊蛰：万物知时序，春回斗众芳