诗人的个人思考一直叠合着关于民族、历史、人民等宏大概念的思索，将“小我”充分融入到的“大我”之中。
爱国没有选择
祖国是我的母亲，我不能玷污母亲的圣洁
这是王竞成长诗《燕山夜话》的点睛之笔。王竞成呕心沥血，把自己的个体生命体验镌刻在祖国之爱与历史幽思之上。可以说，《燕山夜话》既是他个人在特定的“中年时刻”、特定的文化场域“燕山”进行的一次精神寻根，也是他在“精骛八极，心游万仞”之中完成的一部宏大的历史隐喻和寓言。
《一只奔跑的神兽》，王竞成著，文汇出版社出版，定价41.00元
这部作品创作于王竞成生命历程的43岁这一“不惑之年”，是他在不惑之年的自我精神勘探，体现出强烈的生命紧迫感。在这个鸿篇巨制中，“中年”一词出现15次、“43岁”一词出现5次，共计20次。他在43岁的“此时此刻”，回望历史，反思现实，展开了对个人生命轨迹的凝眸，体现了强烈的“中年情结”。就是在这个“中年时刻”，他意识到每个人都是无尽的时间隧道里的“过客”，每个人都是不断被翻页的“历史中间物”。
他的个人思考一直叠合着关于民族、历史、人民等宏大概念的思索，将“小我”充分融入到的“大我”之中，而完全摆脱了风花雪月的个人化风格。他的思考价值基点是人民立场：“人民需要正义的神灵，引导他们匡扶帝国的重生/人民不会永远是野草，任由王公贵族世代的践踏”。他胸怀黎民苍生：“我时常幻想着，坐拥江山/为天下苍生谋一口粮食，为他们冷暖添加一件衣服”，他“看见悲愤从石头里长大，天生就是草民/满山遍野的草准备起义，它们要使大地变色/让青色的苦楚变成金黄的麦香，它们把自己的肉体打制成镰刀/时刻准备割掉自己的脑袋，装满惊天的响雷”。人民是江山稳固的基石，如果失去民众的血液，江山就会癌变。王竞成深情地说：“谁的双手沾满露水与植物的气味，谁就是百姓的王”，“天地有正义，那气就来自人民的底气”。在王竞成的诗中，延续了传统知识者那种“水能载舟亦能覆舟”的忧患传统。
他以幽默而戏谑的笔墨，勾勒了城市的诸种病象，进行了辛辣批判。他的民本思想是温暖的，动人的，朴素得就像山坡上的大白菜：“幸福的白菜依偎山民宽厚的胸膛里/像帝王的江山靠着山民的脊梁/一棵白菜就像一个王朝/民众把江山养大”。他在“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”之后，最终的皈依是大自然。这也是他的人民立场和草根立场的表现。他不断地表达一种愿望，要变成一条鱼，一只鸟，山中禽兽，“总有一天/草会掩埋我沾满尘埃的躯体，哪怕我的躯体已经烧成尘埃/我也会成为一棵草，与这些草一起立在大地上/年复一年的绿，年复一年的黄”。
他的喋血呼唤，他的如焚忧患，并未实现“凤凰涅槃”。诗中多次出现的那个凤凰亭，也是一个精神象征物。凤凰亭就在燕山脚下王竞成的寄居处附近。碑亭内竖有清雍正九年（1731年）汉白玉石碑一方。传说当地天降祥物，禽如凤凰，官员遂修建凤凰亭，以纪念“凤凰来仪”。碑文记载：“至首至治之世，百职修奉，和气充盈，黎民偏德。天用锡以嘉祥四灵徵，诸福之物莫不毕至，其绩之也……雍正八年正月二十日，房山县雍正八年正月二十日，房山县西山之上，朝阳方升，有彩凤翔然来仪，高数尺，尾长丈余，五色缤纷，众鸟拱卫。官吏及居民观者千余人。”我们知道，凤凰被誉为“百鸟之王”，乃中国传统文化中的吉祥鸟。《山海经》里多处出现关于凤凰的传说。《山海经·南山经》说：“丹穴之山，其上多金玉。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”五四时期，郭沫若以《凤凰涅槃》，呼唤祖国新生。一百年过去了，王竞成依然在喋血呼唤再一轮的“凤凰涅槃”。但是，环顾四野，一片寂然，凤凰身上的“德”“义”“礼”“仁”“信”等花纹，已经随时光消逝。大道已绝，身边的白水河瘦成大地母亲的眼泪。“白水河流淌的历史就是燕山脉气由盛到衰的见证/一条河的消亡 就是一种文明的灭绝/逐渐衰微的白水河 是燕山文化最后的挽歌”。
王竞成的思想是丰富而多元的，内圣外王与草根立场并行不悖地交织在一起。这一切都通过“燕山”这个文化历史意象整合起来。王竞成因燕山而生，同样，“燕山因我而死/因我而活”。这位高蹈的“燕山之子”内在的天才情结与个体境遇的局限之间的矛盾，令他站在“43岁”的门槛上，产生了生命存在的高度紧张感。怀古思今，他有一种“燕山死了/燕山的我也死了/重生需要几个世纪”的沧桑之感。甚至，他参透了人生的结局：
山道尽无，无僧的白水寺只有雪在坐禅
我也是多余的，我像是一片雪的阴影
时间的一个墨点，围困在大雪军团之中
燕山的青黛，黑亮不复存在
细长的白水河奄奄一息
“燕山雪花大如席”的豪迈奇观，如今被置换成一片“白茫茫大地真干净”的萧瑟之境。于是，一种“幽燕老将，气韵沉雄”的悲凉之感涌将上来。（赵思运）
