今日20点25分，我们迎来了二十四节气中的第七个节气——立夏。

　　民谚云：“立夏不热，五谷不长。”

　　立夏时节前后，全国多地气温回升较快。正午的空气变得热烘烘，路边繁茂的树木撑起片片绿荫，成为人们纳凉的好去处。如今，随着科技的发展，人们有了更多解暑的选择。那么，在古代，人们用什么样的方式消暑度夏呢？顾太清写道：“小扇引微凉，悠悠夏日长。”一把折扇，便可给闷热的午后带来一丝清凉。

　　道光皇帝旻宁《荷》成扇 北京艺术博物馆

　　这件道光皇帝旻宁《荷》成扇，藏于北京艺术博物馆。扇面纵16厘米，横43厘米，扇骨长29厘米。扇面绘一茎荷叶舒卷，欲昂然伸展，一朵新荷从水中冲泥凌空而出，含苞待放，姿态娇艳。尺幅之中，只着一花半叶，一株水草率意地穿插其间，传写出富有生机物趣的自然形象。画面布局巧妙，线条工细，敷色沉稳略有变化。整个画面显得气闲神静、恬润温雅。画面上方钤“道光宸翰”方印。

　　立夏后，气温渐渐升高，渐渐有蝉鸣出现。在树荫下静静地听着蝉鸣，是一种别样的乐趣。蝉象征着夏天的到来，不仅于此，古人把蝉佩于身上则表示高洁。自汉代以来，皆以蝉的羽化比喻人能重生。将玉蝉放于死者口中称作含蝉，寓指精神不死，再生复活。玉蝉既是生人的佩饰，也是死者的葬玉。

白玉蝉 汉代 观复博物馆

　　《史记·屈原列传》：“蝉，蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之污垢。”是借蝉的生理习性赋予死者特定的意义，意即人死后，不食和饮露，脱胎于浊秽污垢之外，不沾污泥浊水，这是战国以来死者含玉蝉的用意。

　　这件来自汉代的白玉蝉长5.8cm，宽3cm，白玉质，纯净温润，头部双目外凸，尾与翅为三角尖峰状，以斜磨阴线数道表现蝉首和双翅，雕工为典型“汉八刀”工艺。“八刀蝉”的形态通常用简洁的直线，抽象的表现其形态特征，其特点是每条线条平直有力，像用刀切出来一般。“八刀”表示用寥寥几刀，即可给玉蝉注入了饱满的生命力。也就是说汉八刀是指一种刀法简练的工艺风格，而不是一个工艺专用名称，更不是专指某一玉器。

　　立夏，雷雨增多，炎暑将至。这个时候，新茶刚出，饮茶便成为了这个节气的习俗之一。张大烈在《阮郎归·立夏》中写道“茶鼎熟，酒卮扬，醉来诗兴狂。”茶不仅仅是当季的纳凉好物，还是使历代文人骚客迸发灵感的催化剂。

　　点茶图 北京石景山区金赵励墓壁画 首都博物馆

　　这幅金墓中的《点茶图》则是金人饮茶文化的生动表现。点茶，就是将茶末以开水调成膏,再用沸水点注。

　　赵励墓中的《点茶图》位于墓壁的东北部，画面中共有六人，其中最左侧一人为侍吏，双手笼袖恭立；居中围绕方桌有三人，一人手执汤瓶正在向茶盏中注水；对面一人为髡发小童，双手持盏；侧后方有一仆佣，双手高举带纱笼的托盘；画面右侧茶炉前有两人，站立者双手持一竹管，正在向茶炉内吹火；另一人为鬃发，蹲于炉前司火。这些人物神情自然，动作娴熟，分工明确，配合默契；整幅画面动静相宜，真实生动，繁而不乱，绘声绘色。

　　立夏，荷花尚在含苞待放之时，但是仔细观察，依然能够窥探到池塘中的那一抹粉色，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”看着池塘边刚长出芽尖的荷叶，我们不难看出夏天已经悄然来到了我们身边。

冬青荷叶洗 清华大学艺术博物馆

　　这件清代的冬青荷叶洗，器型模仿一片卷曲的荷叶，口沿或内卷或外翻，高低起伏。口沿曾有多处破损，补金以修补，形成残荷的视觉效果。通体施以冬青釉，釉色葱翠。洗内壁描绘的荷叶脉络清晰可见，外壁叶脉则处理为凸凹不平的棱线。底部有一圈九个支烧点，无款。

　　洗根据器型尺寸可分为两类。形制较大的，为盥洗用具，其作用相当于脸盆。较小的为文房用具，即笔洗。这件冬青荷叶洗即为浣笔之洗。作为文人的案头陈列，笔洗需具备一定的观赏性。明清时期文房清玩的发展达到高峰，无论在品类、材质和制作上都更胜前朝。荷叶的形态与洗的功能十分贴切，乾隆还留下了“咏和田玉荷叶洗”的诗文，可见当时荷叶洗的流行。

　　立夏，我们与春季挥手告别，正式步入夏季。伴着桃红柳绿，蛙叫蝉鸣，踌躇满志的人们开始肆意挥洒汗水，勇敢地向前奋进。在忙碌之余，也请不要忘了享受生活，放慢节奏，冲一壶好茶，品味人生真滋味。

　　资料来源：首都博物馆、清华大学艺术博物馆、北京艺术博物馆、观复博物馆

　　来源：北京市文物局

　　作者：孙曼然