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《重回长江的麋鹿》:记录物种兴衰背后的家国故事

来源:光明网2022-06-06 11:16

  近日,在央视纪录频道播出的《重回长江的麋鹿》,在网络上引来动物纪录片爱好者的广泛关注。这部由湖北广播电视台历时4年跟踪拍摄的野生动物纪录片,以个体故事为叙事线索,以种群命运为历史背景,一明一暗,以小见大,纵横交织,以物种故事见证国运兴衰、抒发家国情怀。

  麋鹿,是与大熊猫一样古老而珍稀的中国特有物种,它历史沧桑,命运坎坷。纪录片《重回长江的麋鹿》讲述的是麋鹿重回原生地的故事,从时间和空间两个维度,展现了麋鹿的个体命运和种群历史。一方面,纪录片以时间为叙事纵轴,跨越麋鹿从近代到现代,从濒临灭绝到重获生机、从人工豢养到恢复野性、回到故土的全过程,它一度在国内消失,长期在国外流浪,1985年回归祖国,1991年重回湖北长江故地;另一方面,以空间为叙事横线,有机连接湖北与全国、全球以及人与自然的关系。“国家兴则麋鹿兴”,在党和政府的精心呵护下,30年间增长36倍,从64头发展到2300多头,成长为全球最大的野生麋鹿种群。

《重回长江的麋鹿》:记录物种兴衰背后的家国故事

  “个体回家”与“种群回归”,两个故事的高度统一

  《重回长江的麋鹿》通过追踪一只流浪小鹿“团圆”的成长与回归野生族群的故事,为我们娓娓讲述了一个珍稀物种的命运兴衰,还有故事背后的家国情怀。

  麋鹿,其脸像马、角像鹿、蹄像牛、尾像驴,又称“四不像”,其历史可追溯至西周,在上古传说中被视为瑞兽,留下不少神秘的踪迹,或在《山海经》中被称为“玃如”,或在《封神演义》中为姜子牙坐骑“四不像”,亦常为皇家所豢养,如《孟子》中所述:“孟子见梁惠王。王立于沼上,顾鸿雁麋鹿曰:‘贤者亦乐此乎?’”

  据考古学研究,麋鹿之踪迹曾经遍布华夏之地,在诗词中我们也不难看到它们的身影。如屈原《九歌·湘夫人》中即有“麋何食兮庭中?”之语,李白诗云“各守麋鹿志,耻随龙虎争”,东坡亦有“聊为山水行,遂此麋鹿性”的感叹。麋鹿在传统文化中是自然之心的象征,自守山林之志,而不与世俗相争。古人在麋鹿身上投射了种种高洁的愿望,也正与麋鹿本身温驯的天性相关。

  然而,就是这样一种和善的动物,却遭遇了濒临灭亡的劫难。随着人类的发展,环境的影响,麋鹿数量不断减少,后成为皇家独有的苑囿动物。1865年,法国传教士大卫神父(Pere Armand David)在北京南郊的南海子皇家猎苑看到被豢养的麋鹿,这种稀有的动物引起他强烈的兴趣,不久,他将自己的发现整理为论文公诸于世,麋鹿由此被命名为大卫鹿(Elaphurus davidianus),很快吸引了世界的目光。晚清时期,麋鹿一批批流向海外。

  1894年,永定河泛滥成灾,洪水冲塌猎苑围墙,包括麋鹿在内的许多动物成为饥民的食物。1900年,八国联军路过皇家猎苑,国内仅剩的麋鹿被洗劫,至此,中国这一特有的物种在国内消失。

  在战火的硝烟中,那时的人们无力关心麋鹿如何在颠簸的运输途中仓皇失措,又是如何离开熟悉的水土而孤独死去。据文献记载,那些被豢养在欧洲各大动物园中的麋鹿,很难适应环境,即使勉力生存下来,也很少繁殖,种群再次濒临灭绝的危机。后来,一位对鹿科动物情有独钟的动物学家、英国十一世贝福德公爵从各种渠道重金购买全球仅剩的18头麋鹿,全部放养到乌邦寺庄园(Woburn Abbey)内,麋鹿这一物种才得以保存下来。

  流落海外意味着命运的漂泊,也为这个多灾多难的种群留下一线生机。即使在两次世界大战期间,麋鹿在乌邦寺也在不断繁殖,并赠予各大动物园扩散。1956年春,伦敦动物学会选出两对麋鹿赠与中国动物学会,饲养在北京动物园里。时隔半个世纪,麋鹿重返故土。然而,麋鹿不能适应动物园环境,也未能很好繁衍。直到1985年,中英两国签订《麋鹿重引进中国协议》,22头麋鹿从英国乌邦寺运抵北京南海子,回到它在中国最后消失的地方,开始规模繁衍。1993年,麋鹿重回长江中游的原生地,在其祖祖辈辈生活的栖息地自然生长,这一种群才开始重焕生机,并在短短30年间,发展壮大成全球最大的野生麋鹿种群。

  从海外回到中国、回到故土的麋鹿依旧要通过层层考验,才能真正完成种群的复兴,《重回长江的麋鹿》讲述的正是这样一个“回归”的故事。

  从小流浪的小麋鹿“团圆”在人类的呵护下长大,到了谈婚论嫁的年龄,最终要回归自己的野生大家庭。然而,对于人类的依恋,与同类的陌生,此刻都成了她回归野生家族的障碍,而如何克服这些困难,则是本片给出的最大悬念。纪录片以“团圆回家”为依托,将麋鹿这一种群历经坎坷的历史命运娓娓道来,实现了“个体回家”与“种群回归”两个故事的高度统一,正如节目所述:“这是一个流落在外的孤儿回归家族的故事,也是一个濒临灭绝的物种重焕生机的故事”。

  用人格传播塑造故事主角,构建人与自然生命共同体

  野生动物纪录片要讲好故事,首先得要有故事的主角,无人出镜的动物纪录片,主角一般就是动物。那么,怎么讲动物的故事最容易为人类观众所接受呢?近百年来,无数创作者的反复探索表明:用“拟人化”的手法赋予动物以人格,包括人类的角色、情感、习性,让观众易于理解、产生共情,是一种有效的传播策略。

  《重回长江的麋鹿》中,小麋鹿“团圆”经过“拟人化”处理,母鹿回归野生种群的故事,就成了“麋鹿姑娘回归家族寻找另一半”的故事,一个经历独特的“待嫁姑娘”的主角形象,也就呼之欲出。

  野生动物回归种群是一个漫长的自然过程,如何让这个枯燥的过程变得有趣呢?创作者首先通过生动的画面,来展示它们与人类相似的一些生活习性,比如觅食、群居、求偶、家庭等;接着通过“拟人化”的解说来赋予它们以人格,把它们描述成人类社会中的角色,有如同人类一样的行为和情感。解说词写道:“进入春季,一向活泼好动的“团圆”,开始焦躁不安,“团圆”是个4岁的麋鹿姑娘,相当于人类的二十岁,到了谈婚论嫁的年龄,可依然孤身一人。”把动物影像与人类情感和价值观念相叠加,不仅能让观众联想起人类的性格特征甚至亲身经历,而且更容易产生强烈的“共情心”和“代入感”,接下来,对于“团圆的婚事”将如何展开,观众也就产生了浓厚的兴趣与期待。

  动物的“拟人化”不仅是在为叙事服务,更多的时候是为了打开一扇人类与动物之间的情感通道。动物纪录片不是为了猎奇,更不是为了单纯的感官刺激,它需要拍摄者对自然的热爱和了解,懂得敬畏生命。国际自然电视节组织主席帕萨·萨拉斯曾说:“自然类影片绝不只是动物、鸟、树和昆虫的近镜头、非常近的镜头和放大的镜头,还要有被称为自然精神的东西。”所谓自然精神就是指对自然的热爱,在拍摄过程中把爱的感情和思想灌注到作品中去。

  《重回长江的麋鹿》先后跟踪拍摄4年,没有一颗爱心,没有对自然界持久的关注,是不可能拍出这样优秀作品的。在节目中,拍摄者以丰富的情感和敏锐的感觉,将对麋鹿发自内心的人文关怀,投射到一个与人类息息相关又经常被忽略的世界,在平凡而普通的动物世界中发现了生命的力量和美好,从而表达了对自然的讴歌和对生命的敬畏。

  “岁月与俱深,麋鹿相为友”。种群的命运,从来就不是诗人笔下的岁月静好。在战火纷飞与颠簸流离中历经重重劫难,麋鹿以其顽强的生命博得一线生机,最终,向死而生的麋鹿,不再是被圈养在苑囿之中的皇权图腾,而是奔跑在荒野之间的自然生命。“国家兴,麋鹿兴”,这是麋鹿百年坎坷命运的生动写照。以历史之眼,观自然之事,以人文之心,怀家国之情,这正是纪录片《重回长江的麋鹿》的初心所在。

  (作者:荣建华,系武汉纺织大学教授;常心睿,系复旦大学文学院硕士研究生)

[ 责编:邱晓琴 ]
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