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惊蛰：春雷响，万物长
作者：侯楠楠
惊蛰是二十四节气中唯一一个以动物昆虫习性命名的节气。《月令七十二候集解》中记载：“二月节……万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。”惊蛰又名“启蛰”，此时，天气回暖，春雷始鸣，无论“惊”还是“启”，都是描述蛰伏一冬的动物、昆虫被雷声唤醒，走出洞穴、结束冬眠的复苏景象。当然，这依旧是古人的丰富想象，惊蛰已经处于“数九”当中的“九九”时期，气温已有明显上升，昆虫结束冬眠，这才是主要原因。
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《敦煌二十四节气》原画出自《不可思议的敦煌·与万物共生长》创作展——最佳创作团队奖「豆荚创意」小朋友们的集体创作。动画制作：满晨
惊蛰三候为：“一候桃始华；二候仓庚鸣；三候鹰化为鸠。”惊蛰时节，桃花渐次开放，“仓庚”指的是黄鹂鸟，《诗经》中说“春日载阳，有鸣仓庚”，此时黄鹂开始婉转啼鸣，所谓“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”，春日的生机是可见可闻可感的；天空中看不到雄鹰的踪迹，却能听到鸠鸟的鸣叫，因此古人认为鸠是由鹰变来。
时节的变化正藏在人们的不断调整的饮食习惯中。在冬天的节气里，羊肉往往是餐桌上的常客；而从立春开始，阳气上升，肥腻的食物被各类春菜取代，到了惊蛰时节，天气回暖，风干物燥，因吃梨有滋阴润燥之效，因此惊蛰有吃梨的习俗。
此外，惊蛰时期的传统民俗还有祭雷神、除虫等。
在古代，人们无法对打雷这一自然现象形成科学认识，因此认为雷是由雷神、雷公敲天鼓所产生的巨大响声，还由此延伸出雷神崇拜。《山海经》中为我们描绘出了“雷神”的样貌：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”雷神被认为是正义的化身，因此祭雷神也被赋予避灾、祈福的美好寓意。旧时民间惊蛰日，家家户户会贴上雷神的贴画、去庙里祭拜雷神。借着“雷神敲击天鼓”的时机，古代制鼓人便也为鼓蒙上鼓皮。
惊蛰时期昆虫苏醒，但“与虫共舞”不是唯一的选择，有些地方会在这一天举行除虫仪式，既要除农田里的害虫，也要除家中的蚁虫。有的地方要吃“炒虫”，“炒虫”并不是炒真的虫，而是黄豆，“家家打豆忙惊蛰，小妇厨前唤炒虫”，所说的就是这种象征性的仪式；有些地方会贴符以驱虫；还有些地方的驱虫方法则比较实用，要以香条、艾草熏家中四角、墙缝，以驱赶复苏的蛇、虫、鼠、蚁，去除霉味。
跟雨水节气一样，人们也会根据惊蛰前后是否打雷来预测未来的天气和收成。“雷打惊蛰前，四十九日不见天”“惊蛰未到雷先鸣，大雨似蛟龙”，这两句民谚都是说惊蛰之前打雷，可能会迎来较长时间的阴雨天。“惊蛰有雨并闪雷，麦积场中如土堆”，则是指惊蛰这一天如果打雷并且有雨，会迎来大丰收。不过，中国国土面积广袤，听到春雷的时间也不尽相同。云南南部一月底就可以听到雷声，黄河流域要到三月底，能听到“惊蛰打雷”的，多是长江流域的一些地区。
从立春开始，物候催促人们耕种的鼓点愈发急促。“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起”，此时，华北冬小麦逐渐开始返青生长，但土壤仍冻融交替，及时耙地是减少水分蒸发的重要措施；华南地区早稻播种应抓紧进行，同时要做好秧田防寒工作。
惊蛰这一天，陆游泛舟湖上，“儿童莫笑是陈人，湖海春回发兴新。雷动风行惊蛰户，天开地辟转鸿钧”，他对几个小孩说，别笑话我老，我心态年轻着呢。不过玩笑归玩笑，最终诗人还是说了一句“笑谈终觉愧清真”，也只能借着春色童真一把了。宋代诗人仇远着重描述了这一天的雷声，“坤宫半夜一声雷，蛰户花房晓已开。野阔风高吹烛灭，电明雨急打窗来。顿然草木精神别，自是寒暄气候催。惟有石龟并木雁，守株不动任春回”，雷声挟着风雨，让一切生命都无法忽视，只有“石龟”和“木雁”无动于衷。陶渊明则为我们描绘了一幅很有田园意趣的春景图，“仲春遘时雨，始雷发东隅。众蛰各潜骇，草木纵横舒。翩翩新来燕，双双入我庐。先巢故尚在，相将还旧居”，仲春时节，草木舒展，燕子也回到了自己的旧巢，一片恬淡和谐的景象。
惊蛰日，电闪雷鸣的感官震撼中，正是万物生长的蓬勃朝气。春天伸了个懒腰，让春日的渐变色，次第拂过每一寸土地。
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