【学术争鸣】

　　编者按

　　8月28日，我们刊发了关于古诗词诵读应该用今音还是古音的争鸣文章，话题集中于古汉语的语音演变与规则。罗漫教授提出，现代人想要正确诵读理解古诗文，必须遵照古汉语的语音事实和理论规则进行；傅惠钧教授则认为，语文教学中古诗词因语音演变引起的不合辙的字当按今音来读，不宜随意改变字音迁就朗读。

　　本期我们继续讨论这个话题。孟蓬生教授从古音难复原、叶音不可取等角度阐明，读古诗文应该并且只能按照今天的语音规范来读，切不可把“叶音”当成唯一正确读音；范子烨教授从汉语语音循序渐进的演化规律角度提出，古音或古音拟读、方言吟诵、普通话正读乃至局部韵脚改音，可以多元并存，各擅其场，不必强行统一。

　　古诗词读音是否存在唯一规范？欢迎广大读者参与讨论。

多元读音并存才能适应现实需求

中国社会科学院文学研究所研究员 范子烨

　　伴随中华优秀传统文化的普及热潮，古诗词诵读究竟沿用古音、拟古音乃至某种方言发音，还是统一采用普通话今音，抑或采用韵脚局部改音（叶音），成为学界与教育界热议的话题，论者各持己见、各有理据。笔者认为，从汉语语音循序渐进的演化规律来看，古音或古音拟读、方言吟诵、普通话正读乃至局部韵脚改音，可以多元并存，各擅其场，不必强行统一：专业研究、非遗吟诵和诗词赏读可取古音方言溯源赏韵，亦可酌情微调韵脚兼顾音韵；日常教学、全民普及以普通话为本，顺应语音自然流变，乃是传承古典诗词音韵之美的合理路径。

　　溯源赏韵：

　　拟古音与方言诵读是触摸诗词原生音律的文化钥匙

　　有学者主张依托拟古音以及粤语、客家话和闽语等南方方言诵读古诗词，其立论根植于“方言是古汉语活化石”这一语言学共识。汉语语音历经数千年演化，诸多中古音要素在北方官话中逐步消亡，却大量留存于各方言体系中。以此类读音吟咏古典诗词，能够最大限度地还原作品创作年代的押韵规则与平仄格律原貌，帮助诵读者切身体悟古人炼字协韵、排布声律的匠心巧构。因此，拟古音与方言诵读在古典音韵学术研究、传统吟诵非遗传承、地方乡土文脉保育等场景里，有着现代汉语读音难以替代的独特文化价值。

　　汉语语音自上古音、中古音和近古音乃至现代普通话音系，历经几千年流变，北方官话逐步合并入声、分化韵部，而岭南、闽粤、客家片区因地理阻隔、人口迁徙，其方言较多保留了中古四声、闭口韵和入声字等古音要素。大量经典诗词用方言诵读，押韵效果立竿见影。例如，杜甫《春望》诗的韵脚“深”“心”“金”“簪”，其普通话读音韵母各不相同，而粤语读sam、sam、gam、zam（zaam），通篇一韵到底，完美贴合盛唐用韵规范。刘禹锡《竹枝词》“平”“声”“晴”三个韵脚，粤语发音ping、sing、cing，全押-ing后鼻音韵，一韵到底，贴合中古唐诗押韵的特点，完美保存了中古庚韵，兼藏双关之意：晴cing=情cing，读音一模一样，天然体现了谐音修辞的妙趣，而普通话读音：píng、shēng、qíng，分成ing/eng，则押韵断裂。

　　从拟古音层面看，依托《广韵》《平水韵》等韵书复原中古读音，是音韵学、古典文学研究的常规手段。李白《将进酒》通篇押尤韵，中古拟音里“来”“杯”韵母统一，专业吟诵活动采用中古拟音诵读，可直观体会李白行文一泻千里的韵律气势，而现代普通话读音则比较分散。《诗经·邶风·击鼓》：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，上古音中“说”与“老”同韵，普通话完全脱节，拟上古音诵读便能读懂先秦诗的押韵逻辑。

　　当然，完全复刻历代标准古音在全民层面推广并不现实。上古、中古、近古音系本身分期复杂，没有唯一的标准化古音，普通人难以系统掌握。而且全国地域方言纷繁，也无法用某一种方言作为通用诵读标准。但这并不代表拟古音和方言诵读没有存在的空间，在非遗吟诵展演、高校古典文献专业课和地方乡土诗词课堂中，它极可能是传承声韵文脉的优选，理应保留一席之地。

　　立足普及：

　　全用普通话今音，适配语言规范化与大众基础教育需求

　　坚持古诗词统一使用现代普通话读音，契合国家通用语言文字推广政策，着眼于基础教育减负、全民文化普及，这是日常校园教学、大众常态化诵读的最优选择，也是面向亿万普通读者的基础性方案。

　　语言永远处在动态演化之中，语音更迭是历史的必然，今音本身就是古音自然演进的结果，以现行规范读音诵古诗，符合汉语发展大势。从教学实操看，统一普通话读音能规避一字多音带来的记忆混乱。例如，最典型的“骑”字，古汉语作为名词表“一人一马”读jì，动词表“跨坐”读qí，《普通话异读词审音表》规范为统读qí，中小学课本统一标注今音，免去学生区分古今异读的课业负担，并降低古典诗词入门的门槛，如“一骑红尘妃子笑”（杜牧《过华清宫》三首其一）。贺知章《回乡偶书》“乡音无改鬓毛衰”，为与“回、来”押韵古音读cuī，现代汉语规范读音为shuāi，课本统一采用规范读法，避免师生在读音争议中耗费精力。

　　在公共传播、语文统考和全国性诗词赛事等通用场景中，普通话的统一性不可或缺，这样，才能保证全国受众无理解交流障碍。即便部分诗词今读不再押韵，也可通过文字注释说明语音演变史实，不必强行改读字音。如刘禹锡《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，第二句“斜”字，课本标注规范读音xié，配套注释点明中古时期“斜”属麻韵，古音近xiá，让学生明白古今音变规律，既坚守现代汉语规范，又普及音韵常识。

　　不过，全盘否定古音读法并不可取，因为这等于摒弃了音韵审美的原则：纯粹以今音诵读格律严谨的近体诗，容易割裂平仄、押韵背后的创作逻辑，学生难以直观理解诗人炼字押韵的巧思。因此，全今音虽然更适合标准化普及，却不宜成为古诗词诵读的唯一准则。

　　折中调和：

　　韵脚局部改音，平衡规范与古韵审美，作为赏析补充路径

　　韵脚改音（叶音）是介于古音与今音之间的折中方案：日常以普通话主体读音为准，仅在关键韵脚处临时微调读音，既不打破现代汉语整体规范，不大面积更改汉字法定读音，又能局部还原诗词押韵美感，多用于诗词赏析、业余吟诵场景，这是兼顾实用与审美的灵活选择。

　　传统叶音法起源于宋代朱熹，古人因不解语音演变，于是为《诗经》通篇临时改字凑韵，曾出现同一个字在相邻诗句中前后异读的弊端，明代音韵学家陈第主张“时有古今，地有南北，字有更革，音有转移”（《毛诗古音考》），从而彻底批判、摒弃了这种做法。现代改良后的韵脚改音跳出旧式叶音误区，不改非韵脚字读音，只对韵脚做临时性赏析读法，不作为法定规范读音。例如《敕勒歌》“笼盖四野”，规范读音yě，赏析诵读时韵脚临时读yǎ，和前文“下（xià）”押韵，日常考试、识字仍严格使用yě本音；再如辛弃疾《鹧鸪天·鹅湖归病起作》：

　　着意寻春懒便回，何如信步两三杯。山才好处行还倦，诗未成时雨早催。携竹杖，更芒鞋，朱朱粉粉野蒿开。谁家寒食归宁女，笑语柔桑陌上来。

　　其韵脚字音可拆分为：回huí(ui)、杯bēi(ei)、催cuī(ui)、鞋xié(ie)、开kāi(ai)、来lái(ai)，今读无法通篇押韵。而粤语吟诵天然押韵，完整还原宋代词的原生声律；客家话韵脚发音：回（fui），杯（bui），催（cui），鞋（hai），开（hoi），来（loi），全押-oi/-ai，同样完整保存唐宋灰韵原貌。南宋中古音平水十灰韵，是词人创作这首词的本音。当时辛弃疾正隐居在江西信州之鹅湖（今江西上饶市铅山县鹅湖镇）。由此可见，辛弃疾是依本土语音填词，全篇密韵流转，声情并茂。“回”“杯”“催”“鞋”“开”“来”，按照普通话发音，韵脚零散，不能统一，但是业余吟诵可以把韵脚字临时按古音读法叶韵，中间实词全部使用今音，这样既可以体会到词的音韵流转，又不违背现代汉语的用字读音规范。这种模式的边界在于严格区分“赏析临时读法”和“法定规范读音”：课堂识字、字词考核必须遵照国家审音规范，赏析课、朗诵兴趣课才可酌情使用韵脚改音，避免把临时协韵读音固化为标准读音，重蹈宋人盲目叶音的覆辙。

　　总之，汉语语音千年演变本就是多元融合、渐进发展的过程，古诗词诵读自然不该被单一读音束缚，分层使用、多元并行是兼顾规范、审美和传承三方诉求的圆满解决方案。

　　从汉语发展史来看，历代诗词本就依托当世通用语音创作：唐诗依中古《广韵》音，宋词承平水韵，明清诗词循近代官话音，语音代代更迭，诵读读音随之迭代亦是常态。今人既不必固守古音拒绝现代演化，也不能因推广普通话全盘割裂千年声韵文脉。“语音的演变是一种自然现象，有风土习惯、生理构造以及心理性格诸要素在后面支配”（朱光潜《诗论》），因此，只有以包容之心接纳多种诵读方式，让古音寻源、今音普及和改音赏韵各安其位，才能让古典诗词跨越语音变迁的历史之桥，持续绽放出永恒的音韵与诗性之美。

　　（项目统筹：光明日报记者 柴如瑾、刘剑）

　　《光明日报》（2026年09月11日 07版）